《佛教问答 750 题》所涉及的题材广泛，内容丰富，汇集了信众在学习教理、日常行持等各方面所产生的一些疑问，由谛闲法师（1858-1932）、范古农居士（1881-1951）根据经论典籍和实修经验，给予解答，是学佛者不可缺少的学习手册，也是佛教居士团体学习教理的必备教材。《佛教问答 750 题》由 上海佛学书局 于 1992.7.11 刊印。
201．问：何以必念阿弥陀佛？
答：阿弥陀佛，曾发大愿，庄严净土。有念之者，誓必接引往生彼土，再有观世音大势至二菩萨辅佛度生，皆与我等众生，极有因缘，易见效果也。
202．问：此法度何等人？
答：此法上中下三根普被，凡夫二乘菩萨，皆合修习，皆可往生，生皆不退，真所谓胜方便、易行道者矣。
203．问；念佛往生，何以其易若是？
答：全凭信愿，犹驶舟得顺风也。
204．问：上来所说诸法，系出何典？
答：均出于藏经。
205．问：何为藏经？
答：此乃吾佛所说之法，而弟子所结集记出者，所谓经律论三藏是也。
206．问：何以称“藏”？
答：佛法深广，涵容甚富，有如于藏，佛法功德，利益群生，亦如宝藏，故称之为藏。
207．问：既有三藏，何以独称为经？
答：经系吾国圣教之通称。曰经藏、律藏、论藏者，方为确指佛经之类别耳。
208．问：何为经藏？
答：吾佛出言，契理契机，示修行之径路，作万世之常规，故曰经。梵文谓“修多罗”。
209．问：何为律藏？
答：吾佛所制禁戒清规，束身摄心，止恶行善，故曰律。梵文谓“毗奈耶”。
210．问：何为论藏？
答：佛弟子对于佛说有所申议，对于外道有所辩难者，故曰论。梵文谓“阿毗昙”。
211．问：藏经如何结集？
答；佛灭度后四十五日，迦叶尊者会千人于迦兰竹林界内结集，为上座藏；复有千人在界外结集，为大众藏；复有弥勒、文殊同阿难会于铁围山别集三藏，是为菩萨藏。此乃最初结集也。
212．问：以后尚有结集否？
答：有之。佛灭后百年，七百罗汉在毗舍离城结集合法律藏，为第二次。又佛灭后四百年，有胁尊者于健驮逻国集五百人结集为一切有藏，是三次也。正法既没，学佛者各部分裂，各有结集，五百年中，难记次第。其他龙树出华严下本于龙宫，两界密典于铁塔，是谓佛灭后七百年结集。无著请弥勒菩萨于阿瑜遮国说五部大论，世亲护法造论发明，三百年来，至戒贤而大成，是谓佛灭后千一百年之结集。
213．问：上所结集之典，与我国现有之经同否？
答：同其义理，不同其文籍。
214．问：如何不同？
答：有二不同：我国文字异于彼土，一也。梵策传来，容有隐佚，二也。
215．问：何为梵策？
答：佛经原本字系梵文，即印度字，相传为梵天所造。
2]6．问：佛经既是梵文，如何改成汉字？
答：有两土大法师翻译成之。
217．问：我国译经之事如何，所译之经共有多少？
答：举其大者有三译场：一为姚秦宏始之关中，鸠摩罗什法师主之。二为大唐永贞之慈恩寺，玄奘法师主之。三为开元大历于荐福兴善寺，义净、不空二法师主之。
佛经译本汇集，始于晋之群经日录，梁有出三藏记，隋有众经录，然称藏者始于唐之开元录，共有五千四十八卷(今世称一藏之数指此)宋之祥符景佑录，为宋藏，五千七百十四卷。元之至元录，为元藏，五千三百九十七卷。明有圣教录，为明藏，六千七百十一卷。海东之弘教正藏，增广之为一千九百十六部，八千五百三十四卷。清之龙藏，较明藏增而不及此数。现在海东之靖国续藏，又增千七百万十六部，七千一百四十四卷。我国敦煌石室发见者，别鉴汇钞，可成千卷。若将海东正藏及彼龙藏、敦煌而删简之，必得万有馀卷。此乃藏经之大观。而成今后之汇集矣。
218．问：释迦教人之法，既得而闻之矣，敢问自具之德如何？
答：佛德无量，说不可尽，佛德微妙，言不可及，然约略言之：有十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲等。
219．问：何谓十力？
答：一是处非处力，二业智力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至处道力、八宿命力、九天眼力、十漏尽力，此乃佛所得如实智用。通达一切，了了分明，无能坏，无能胜，故名力。
220．问：何为是处非处力？
答：佛知一切诸法，因缘果报定相，从是因缘，生如是果报；从是因缘，不生如是果报。如恶业得受乐报，无有是处。净行得生净土，定有是处。如是等是不是处，佛悉遍知。无能坏，无能胜，故曰是处非处力。
221．问：何为业智力？
答：佛知一切众生，过去未来现在诸业诸受，知造业处，知因缘，知果报，皆悉遍知。无能坏，无能胜，故曰业智力。
222．问：何为定力？
答：佛知一切诸禅解脱三昧定垢净分别相，如实遍知。无能坏，无能胜，故曰定力。
223．问：何为根力？
答：佛知他众生诸根(即宿具智慧，能生修行功德，犹树之根。)上下相，如实遍知。无能坏，无能胜，故曰根力。
224．问：何为欲力？
答：佛知他众生种种欲，如实遍知。无能坏，无能胜，故曰欲力。
225．问：何为性力？
答：佛知世间种种无数性，如实遍知。无能坏，无能胜，故曰性力。
226．问：何为至处道力？
答：佛知一切道至处相，如实遍知。无能坏，无能胜，故曰至处道力。
227．问：何谓宿命力？
答：佛知种种宿命，一世、二世乃至百千世。我在众生中，如是姓名，饮食苦乐，寿命长短，彼中死，是间生，是间死，还生是间，此间生名姓，饮食苦乐，寿命长短，亦如是，如实遍知。无能坏，无能胜，故曰宿命力。
228．问：何为天眼力？
答：佛天眼净，过诸人眼，见众生死时生时，端正丑陋，若大若小，若堕恶道，若生善道，如是业因缘受报，如实遍知。无能坏，无能胜，故曰天眼力。
229．问：何为漏尽力？
答：佛诸漏(义见前无漏问)尽故，无漏心解脱，无漏智慧解脱，现在法中，自识知我生已尽，(故不灭)持戒已立，不作后有(故不生)如实遍知。无能坏，无能胜，故曰漏尽力。
230．问：何为诸漏？
答：漏义前无漏答中已说。以漏有众多。故曰诸漏。
231．问：何谓解脱？
答：不受苦果系缚，谓之解脱。心无烦恼，不受苦缚，则曰无漏心解脱。智慧通达，不受苦缚，则曰无漏智慧解脱。
232．问：何谓四无所畏？
答：一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道尢所畏、尽苦道无所畏。佛力智内充，明了决定，在大众中说如实法，毫无畏惧之相，故曰无所畏。
233．问：何为一切智无所畏？
答：佛于诸法，无不如实了知，故说我是一切智者而无所畏，是为一切智无所畏。
234．问：何为漏尽无所畏？
答：漏尽即无漏之极致，谓佛于烦恼真实已断，佛于生死真实已尽，故说我一切漏尽而无所畏，是为漏尽无所畏。
235．问：何为说障道无所畏？
答：障道有二：障如理智，曰烦恼障。障如量智，曰所知障。佛说诸障，真实详尽而无所畏，是为说障道无所畏，
236．问：何谓说尽苦道无所畏？
答：尽苦道者，为出世间法也。佛说是法，能令行者决定脱苦而无所畏，是为说尽苦道无所畏。
237．问：何谓十八不共法？’ 答：一身无失、二口无失、三念无失、四无异想、五无不定心、六无不知已舍、七欲无减、八精进无减、九念无减、十慧无减、十一解脱无减、十二解脱知见无减、十三一切身业随智慧行、十四一切口业随智慧行、十五一切意业随智慧行、十六智慧知过去世无碍、十七智慧知未来世无碍、十八智慧知现在世无碍，此十八者，乃极地之法，不与凡夫二乘及诸菩萨共有，故曰不共法。
238．问：何为身无失？
答：佛无量劫来，常用戒定智慧慈悲，以修于身，此诸功德满足故，诸罪根本拔故，所谓一切不善烦恼习气俱尽也。一切身业，随智慧行，故身无失。
239．问：何为口无失？
答：无失因缘，如身无失中说。但彼是身业，此是口业。
240．问：何为念无失？
答：佛四念处心，长夜善修故。善修诸深禅定，心不散乱故，善断欲爱及法爱故，诸法中心无著故，得第一安稳处故。一切意业，随智慧行，故念无失。
241．问：何谓四念处？
答：观身不净，身念处也。观受是苦，受念处也。观心无常．心念处也。观法无我，法念处也。
242．问：何谓无异想？
答：佛于一切众生，无分别无远近异想．平等普度，心无简择，如日出普照万物，是为无异想。
243．问：何谓无不定心？
答：佛心尽离一切微细乱，常在禅定，故无不定心。
244．问：何为无不知已舍？
答：佛于一切法，悉皆照知方舍，无有一法不经心知而舍者，故名无不知已舍。
245．问：何为欲无减？
答：佛虽具足众善，而常欲习诸善法，欲度一切，心无厌足，故曰欲无减。
246．问：何为精进无减？
答：佛身心二种精进满足，常度一切，未曾休息，故名精进无减(就此二法观之，孰谓佛法是消极，不合世间乎？)。
247．问：何为念无减？
答：佛于三世诸佛法，一切智慧相应故，满足无减，是名念无减。
248．问：何为慧无减？
答：佛得一切智慧，十力，四无所畏、四无碍智，成就圆极，故名慧无减。
249．问：何谓四无碍智？
答：知诸法义，了达无滞义，无碍智也。诸法名字，分别无滞，法无碍智也。殊方异语，辩说无碍，辞无碍智也。随生乐闻，演说无尽，乐说无碍智也。
250．问：何为解脱无减？
答：佛具二种解脱，故名解脱无减。
251．问：何为二种解脱？
答：一有为解脱，渭无漏智慧相应解脱也。二无为解脱，谓一切烦恼都尽无馀也。
252．问：何为解脱知见无减？
答：佛于一切解脱中知见，了了分别，故名解脱知见无减。
253．问：何为一切身业随智慧行？
答：佛先知，然后随知起一切身业，故有所现处，无非佛事，利益一切，故名身业随智慧行。
254．问：何为一切口业随智慧行？
答：如身业中分别。
255．问：何为一切意业随智慧行？
答：如身业中分别。
256．问：何为智慧知过去世无碍？
答：佛智慧照知过去世，尽过去际，所有一切，若众生法，若非众生法，悉遍知无碍也。
257．问：何为智慧知未来世无碍？
答：佛智慧照未来世，尽未来际，遍知诸法无碍也。
258．问：何为智慧知现在世无碍？
答：智慧照现在世，尽现在际，遍知诸法无碍也。
259．问：何谓大慈？
答：佛住大慈心中，以大慈善根力故，能实与一切众生世间乐及出世间乐。故云慈能与乐。若四无量慈中，虽心念与乐，而众生实未得乐，故不名大也。
260．问：何谓大悲？
答：佛住大悲心中，以大悲善根力故，能实拔一切众生世间苦、分段生死苦、及变易生死苦，故云悲能拔苦。前四无量中悲，虽心念救苦而众生实未得脱苦，不名大悲也。
261．问：佛与乐拔苦。何以能尽一切众生？
答：此有二种：一能作与拔之因，谓佛住大慈大悲三昧，慈悲之力，冥熏众生，随所应得乐，应免苦者，各得安乐无害。一能作与拔之缘，谓因慈悲三昧之力，普现三业，随有应得乐免苦者，若见若闻，各获安乐无害。
262．问：分段生死何义？
答：六道凡夫，有人我见者，执著粗故，受分段身。此分段身生死，谓之分段生死。
263．问：变易生死何义？
答：二乘菩萨，无人我见，而法执未除，无明未尽，虽无分段身，尚有变易身。(谓因心念变易而现色身又名意生身)此变易身生死，谓之变易生死。
264．问：佛德如是，美矣尚矣！宜先生之信仰皈依也。然吾辈生也已晚，不获亲觌佛容，仅能于寺塔中瞻礼金色身像，敢问身像与真容，为同为异？
答：身像本像佛而作，岂有不同，但相好不能尽现耳。
265．问：佛像何时创造？造者何人？
答：佛在世时，往忉利天，为母说法。优填王不见佛容，渴想无已，欲以旃檀木刻佛像而供养之。目连尊者知王心意，乃摄三十二匠，往彼天宫，瞻视佛容，而为雕作，三返乃成，此为世间有佛像之始。嗣后仿作。汉明帝时，佛法东来，经像偕至，据系旃檀像之第四刻者。
266．问：佛身相好。庄严如何？
答：应化佛身，以三十二相、八十种好而为庄严。
267．问：三十二相，请次第说。其一云何？
答：一曰足平安相。谓足下安立，皆悉平满，犹如盒底也。
268．问：其二相云何？
答：二曰足下千辐轮相。谓足下毂网轮纹，众相圆满，有如千辐轮也。
269．问：其三相云何？
答：三曰手指纤长相。谓手指纤细圆长，端直臃好，指节参差，光润可爱，胜馀人也。
270．问：其四相云何？
答：四曰手足柔软相。谓手足极妙柔软，胜馀身分也。
271．问：其五相云何？
答：五曰手足缦网相。谓手指中间，缦网交合，文同绮画，犹如鹅王之足也。
272．问：其六相云何？
答：六曰足跟满足相。谓足之踵圆满具足也。
273．问：其七相云何？
答：七曰足跌高好相。谓足之跌高起，如真金之色，趺上之毛，青琉璃色，种种庄饰，妙好圆满也。
274．问：其八相云何？
答：八曰腨如鹿王相。腨股也。谓足腨渐次纤圆，如彼鹿王之，纤好第一也。
275．问：其九相云何？
答：九曰手过膝相。谓双臂修直，不俯不仰，平立过膝也。
276．问：其十相云何？
答：十曰马阴藏相。谓阴相藏密，犹如马阴，不可见也。
277．问：其十一相云何？
答：十一曰身纵广相。谓身仪端正，竖纵横广，无不相称也。
278．问：其十二相云何？
答：十二曰毛孔生青色相。谓身诸毛孔，一孔一毛，生相不乱，右旋上向，青色柔软也。
279．问：其十三相云何？
答：十三曰身毛上靡相。谓身诸毫毛，皆右旋向上而偃伏也。
280．问：其十四相云何？
答：十四曰身金色相。谓身皆金色，光明晃耀，如紫金聚，众相庄严，微妙第一也。
281．问：其十五相云何？
答：十五曰身光面各一丈相。谓身放光明，四面各一丈也。
282．问：其十六相云何？
答：十六曰皮肤细滑相。谓皮肤细腻滑泽。不受尘水，不停蚊蚋。
283．问：其十七相云何？
答：十七曰七处平满相。谓两足下、两手、两肩、项中，七处皆平满端正也。
284．问：其十八相云何？
答：十八曰两腋满相。谓左右两腋，平满而不窝也。
285．问：其十九相云何？
答：十九曰身如师子相。谓身体平正，威仪严肃，如师子王也。
286．问：其二十相云何？
答：二十曰身端直相。谓身形端正平直，不伛曲也。
287．问：其二十一相云何？
答：二十一曰肩圆满相。谓两肩圆满而丰腴也。
288．问：其二十二相云何？
答：二十二曰四十齿相。谓常人恒有三十六齿，唯佛具足四十齿也。
289．问：其二十三相云何？
答：二十三曰齿白齐密相。谓四十齿，皆白净齐密，根复深固也。
290．问：其二十四相云何？
答：二十四曰四牙白净相。谓四牙最白而大，莹洁鲜净也。
291．问：其二十五相云何？
答：二十五曰颊车如师子相。谓两颊车隆满，如师子王也。
292．问：其二十六相云何？
答：二十六曰咽中津液得上味相。谓咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注也。
293．问：其二十七相云何？
答：二十七曰广长舌相。谓舌广而长，柔软红薄，能覆面而至于发际也。
294．问：其二十八相云何？
答：二十八曰梵音深远相。谓音声弘雅，近远皆到，无处不闻也。
295．问：其二十九相云何？
答：二十九曰眼色如金精相。谓眼目清净明莹，如金色精也。
296．问：其三十相云何？
答：三十曰眼睫如牛王相。睫目旁毛也，谓眼睫殊胜，如牛王也。
297．问：其三十一相云何？
答：三十一曰眉间白毫相。谓两眉之间，有白玉毫，清净柔软，如兜罗绵，右旋宛转，常放光明也。
298．问：其三十二相云何？
答：三十二曰顶肉髻成相。谓顶上有肉，高起如髻，亦名无见顶相。谓一切人天二乘菩萨，皆不能见故也。
299．问：何谓八十种好？
答：相好义类，而有总别之异，相若无好则不圆满。轮王(经云劫初有金银铜铁四种轮王治世)释梵(释谓忉利天主释提桓因，梵渭大梵天王)亦有相，以无好故，相不微妙，言好者可爱乐也。以八十种好庄严身，为天人—切之所爱乐，故云好也。
300．问：八十种好，其名若何？
答：一无见顶相、二鼻高好孔不现相、三眉如初月绀琉璃色、四耳轮辐相埵成、五身坚实如那罗延、六首际如钩锁、七身一时回如象王、八行时足去地四寸而印文现、九爪如赤铜色薄而细泽、十膝骨坚著圆好、十一身清洁、十二身柔软、十三身不曲、十四指长纤圆、十五指文藏覆、十六脉深不现、十七踝不现、十八身润泽、十九身自持不逶迤、二十身满足、二十一容仪备足、二十二容仪满足、二十三住处安无能动、二十四威振一切、二十五一切乐观、二十六面不长大、二十七正容貌不挠色、二十八面具满足、二十九唇如频婆果色、三十言音深远、三十一脐深圆好、三十二毛右旋、三十三手足满、三十四手足如意、三十五手文明直、三十六手文长、三十七手文不断、三十八一切恶心众生见者和悦、三十九面广妹好、四十面净满如月、四十一随众生意和悦与语、四十二手孔出香气、四十三口出无上香、四十四仪容如师子、四十五进止如象王、四十六行法如鹅王、四十七头如摩陀那果、四十八一切声分具足、四十九四牙白利、五十舌色赤、五十一舌薄、五十二毛红色、五十三毛软净、五十四广长眼、五十五孔门相具、五十六手足赤白如莲华色、五十七脐不出、五十八腹不现、五十九细腹、六十身不动、六十一身持重、六十二其身大、六十三身长、六十四手足软净滑泽、六十五四边光各一丈长、六十六光照身而行、六十七等视众生、六十八不轻众生、六十九随众生音声不增不减、七十说法不著、七十一随众生语言而说法、七十二发音报众声、七十三次第有因缘说法、七十四一切众生不能尽观相、七十五观无厌足、七十六发长好、七十七发不乱、七十八发旋好、七十九发色青珠、八十手足有德相。
加载评论内容,请稍等......