佛教问答 750 题 101-200 题

《佛教问答 750 题》所涉及的题材广泛，内容丰富，汇集了信众在学习教理、日常行持等各方面所产生的一些疑问，由谛闲法师（1858-1932）、范古农居士（1881-1951）根据经论典籍和实修经验，给予解答，是学佛者不可缺少的学习手册，也是佛教居士团体学习教理的必备教材。《佛教问答 750 题》由 上海佛学书局 于 1992.7.11 刊印。

101．问：何谓缘灭？

答：无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。

102．问：缘灭有何利益？

答：缘灭则生缘断，即得无生，不受后有，自在解脱。

103．问：缘灭解脱后何如？

答：即成缘觉圣果。

104．问：六度之法若何？

答：此乃佛教积极之法，菩萨所修之行也。一曰布施、二曰持戒、三曰忍辱、四曰精进、五曰禅定、六曰智慧，此六者谓之六波罗密。波罗密此云彼岸到，与渡义同，故译曰度。

105．问：修布施度若何？

答：见一切来求索者，随力所能，无不施与。或以财物施，或以无畏施，或以佛法施，不求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提，故曰度。

106．问：何谓无畏施？

答：见有厄难，恐怖危逼，方便救济，使无怖畏，渭之无畏施。

107．问：修持戒度若何？

答：佛说教戒，止人过非。其重禁者，不外杀、盗、淫、妄、邪见五事。若详言之。有五戒、八戒，在家人应持者也。十戒、二百五十戒。出家人应持者也。十重四十八轻，则为菩萨大戒，不论在家出家，但发心修菩萨行者，皆得受持之。持戒清净，则障惑永除。得证涅盘，故曰度。

108．问：何为五戒？

答：五戒者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮迷醉之品。

109．问：何为八戒？

答：不杀一也，不盗二也，不淫三也，不妄语四世，不饮酒五也，不著香华鬘不香涂身六也，不歌舞倡伎不往观听七也，不坐高广大床八也。此八戒不单持。须合一斋法，谓不非时食，故曰八关斋戒。

110．问：何为十戒？

答：九戒即前之八戒一斋，合之不捉持生像金银宝物，是为十。盖前之八戒一斋，在家人受持，但以一日一夜为度。此之十戒，出家人终身受持之，故戒相虽大同，而受法迥殊也。

111．问：生像金银何解？

答：金银之真者，为生金银。其非真而似金银者，为像金银。

112．问：非时食何解？

答：佛午时食，僧宜学佛，若过午为非时。

ll3．问：二百五十戒何如？

答：戒相甚繁，未遑悉举，若言其要：为四波罗夷法、十三僧伽婆尸沙法、二不定法、三十尼萨耆波逸提法、九十波逸提法、四悔过法、一百众学法、七灭诤法。

114．问：何为波罗夷？

答：波罗夷，此翻极恶，谓淫、盗、杀、妄之四，正违胜妙法故。犯此者，不许与僧共住，命终当堕阿鼻地狱。

115．问：何谓僧伽婆尸沙？

答：此云僧残，如人为他所斫，残有咽喉，故名为残。犯此者，须早救，命终当堕大叫地狱。

116．问：何谓尼萨耆？

答：此云尽舍，谓因财事生犯，令施舍之也。

117．问：波逸提何义？

答：波逸提此云堕，犯此者堕众合地狱。

118．问：十重戒何如？

答：第一杀戒，第二盗戒，第三淫戒，第四妄语戒，第五酤洒戒，第六说四众过戒，第七自赞毁他成，第八悭惜加毁成，第九嗔心不受悔戒，第十谤三宝戒。

119．问：四十八轻戒何如？

答：第一不敬师友戒，第二饮酒戒，第三食肉戒，第四食五辛戒，乃至第四十八破法戒，名相甚繁，可检律藏。

120．问：何谓涅盘？

答：涅盘此云圆寂。谓善无不备，恶无不息，盖佛断德之果号也。

121．问：何谓断德？

答：佛有三德：一曰断德，谓断除烦恼也。二曰智德，渭具足智慧也。三曰恩德，谓大慈大悲普度众生也。

122．问：修忍辱度何如？

答：应忍他人之恼，心不怀报，于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法，皆当忍之。谓于顺逆之境，不动于心，安然忍受也。

123．问：修精进度若何？

答：所谓修诸善行，心不懈退，常勤策励。若初学者，对诸业障，或为世务所缠，或为病缘所迫，益宜勇猛精进，昼夜六时，礼拜诸佛、供养、赞叹、忏悔、劝请、随喜、回向无上菩提、发大誓愿，无有休息，令恶障销灭，善根增长。

124．问：礼拜、供养、赞叹、忏悔、回向，则既闻之矣，敢问何谓劝请？

答：劝佛住世说法，劝佛莫入涅盘，谓之劝请。

125．问：若现今佛已涅盘。如何劝请？

答：释迦应身，固已入灭，(即涅盘之义)法报二身，常住不坏，众生感佛力强，自能随时出现。况佛法载在经籍，苟能言依佛言，行依佛行，即是吾佛常说法，常不涅盘矣。

126，问：何谓随喜？

答：见人行善，随之欢喜，谓之随喜。

127．问：何谓无上菩提？

答：若具言之，即无上正等正觉也。是佛所得之智果。行人以所修功德回向之，所以确定修进之目的也。

128．问：何谓大誓愿？

答：约而言之，即菩萨所发之四宏誓愿。所谓众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

129．问：佛门每发宏愿。果能实践否？

答：惟为实践，所以发愿。所谓有志者事竟成。大小之间，比例可知，又何疑乎？

130．问：何谓修习禅定？

答：修禅定者，住寂静处，结跏趺坐，端身正意，遣除妄想；妄想尽处，心便安定；安定极处，心力坚强，而得自在；自在之至，无入不化；无入不化，便无有？？；无我故无分段；无分段故无往来；无往来即无生灭，此？？成佛之要道。世尊雪山六年，树下七日，皆修此耳。

131．问：何谓禅定？

答：禅是梵语，此间略有三翻：一曰思惟修，思惟是筹量之念，修是专心研习之名，此就因言之也。二曰定，静默之义，此就果言之也。三曰功德丛林，功夫是因，成德是果，此通就因果而言，定中所得功德非一，故喻如丛林。今言禅定者，华梵兼举也。

132．问：禅定既为佛门要道，愿闻其详？

答：禅门无量，举要而言。不出三门：所谓世间禅、出世间禅、出世间上上禅。世间禅者，谓四禅、四空、四无量心、十六特胜、通明等。此皆由息摄心所致，一般是凡夫禅门。出世间禅者，谓九想、八念、十想、背舍、胜处、一切处、次第定、师子奋迅、超越三昧等，此由不净观等摄心，一般是二乘禅门。出世间上上禅者，谓法华、念佛、般舟、觉意、首楞严、诸大三昧、及自性禅、乃至清净净禅，此由智慧反观心性，一般是菩萨禅门。然若通而言之，则三门互通，非有凡夫二乘菩萨之定域也。

133．问：何谓四禅？

答：一曰初禅，离欲清凉，大喜心动也。二曰二禅，厌离觉观，安定喜乐也。三曰三禅，舍前喜相，得妙安乐也。四曰四禅，知乐宜断，舍念清净也。修此四禅，为色界天之因。

134．问：初禅修习之法如何？

答：此法梵语渭之阿那波那，此言入出息。(息、鼻息也。若出入有声曰风，若出入结滞曰喘，若出入不细曰气，惟不声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，是为息相。)入出息者，谓摄心对息，一次入出，心计一数，从一至十，周而复始，毋令间断，故又名数息。是为修初禅之法。

135．问：初禅初发之相如何？

答：行者趺坐调息，从粗住细住，得欲界定。次后身心泯然虚豁，失于欲界之身，坐中不见头手床敷，犹若虚空，是为未到地定。若渐深入，经一日乃至七日，或一月乃至一年，定心不坏，守护增长，忽觉身心凝然，运运而动，当动之时，还觉渐渐有身，如云如影，动发，或从上发，或从下发，或从腰发，渐渐遍身，动触发时，功德无量。略说十种善法眷属。与动俱起：一定、二空、三明净、四喜悦、五乐、六善心生、七知见明了、八无累解脱、九境界现前、十心调柔软，此为初动触相。如是或经一日，或经十日，或一月四月，如是一年。复有馀触次第而发，所渭八触：一动、二痒、三凉、四暖、五轻、六重、七涩、八滑；复有八触：一掉、二猗、三冷、四热、五浮、六沉、七坚、八软，共十六触。发时悉有善法功德，眷属如前，是为初禅初发之相也。

136．问：初禅证得之相若何？

答：既于未到定中，发十六触，触于身根，生识觉前触相，是名觉支。既觉而复细心分别十六触中法宝之相，知粗则离，知善则修，此细心分别名曰观支。方觉观际，得未曾有，深心庆悦，是名喜支。欢喜已后，其心恬然，乐法娱心，名曰乐支。既受乐人，心住不散，是名一心支。此五种功德，共相支持，令定心安稳，牢固难坏，故曰支。此即证得初禅之相也。

137．问：得初禅有何利益？

答：得初禅已，能离贪、嗔、睡眠、掉悔、疑等五过失，而具信、戒、舍、定、闻慧等五善相。

138．问：二禅之相若何？

答：若于初禅定中，厌离觉观，入中间禅，从未到地，专心不止，于后其心豁然明净皎洁，定心与喜俱发，具足四支功德：一内净、二喜、三乐、四一心，是为二禅之相。

139．问：三禅之相若何？

答：若于第二禅定，厌离喜想，入中间禅，从未到地，澄静其心，泯然入定，不依内外，与乐俱发，具足五支功德：一舍、二念、三智、四乐、五一心，是为三禅之相。

140．问：四禅之相若何？

答：若于第三禅定，厌离乐法，深见过患，入中间禅，心无散动，得未到地，于后其心豁然开发，定心安稳，出入息断，具足四支功德：一不苦不乐、二舍、三念清净、四一心，是为四禅之相。

141．问：何谓中间禅？

答：初舍前禅，心转寂默，是为中间禅。

142．问：何谓未到地定？

答：将发后禅，心无分散，是为未到地定。

143．问：何谓四无量心？

答：一曰慈无量心，爱念众生，常求乐事。以饶益之。二曰悲无量心，愍念众生，受五道中种种身苦。三曰喜无量心，欲令众生从乐得欢喜。四曰舍无量心，舍三种心，但念众生，不憎不爱。

144．问：四无量心，于何时修？

答：当于四禅中修。

145，问：修四无量心，有何利益？

答：凡夫修之，命终得为四禅天王。二乘修之，福德增长，易得涅盘。菩萨修之，悲心长养，利度众生。

146．问：何谓四空？

答：四空定者：一空处定、二识处定、三无所有处定、四非想非非想处定。修之者命终生无色界天，故亦名无色定。

147．问：修空处定，其相如何？

答：行人得第四禅已，深思色法过患，作意灭除一切色法，一心缘空，念空不舍，色定即谢，其心泯然，任运自住空缘，于后豁然与空相应，其心明净，不苦不乐，唯见虚空，无诸色相，心识澄静，无碍自在，是为虚空定相。

148．问：识处定如何？

答：行人既得空定已，呵责空处多诸过失，便舍空处，一心系缘现在心识，空定即谢，泯然任运，自住识缘，此后豁然与识相应，心定不动，唯见心识，念念不住，此定安稳清净寂静，是为识处定相。

149．问：无所有处定如何？

答：行人得识定已，呵责识处过患，即舍识处，系心无所有处，一心内净，空无所有，不见诸法，寂然安稳，心无动摇，是为无所有处定。

150．问：非想非非想处定如何？

答：行人得无所有定已，深呵无所有处过患，即舍无所有定，观于非有非无，常念不舍，其心任运住在缘中，于后忽然真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，心无动摇，恬然清净，如涅盘相，是定微妙，三界中极，证此不失，命终必生非非想处天，然仍有微细四阴也。

151．问：何谓四阴？

答：即受、想、行、识，为五阴中除色以外之四。四空天为无色界，故无有色身，但有心识，而非非想处，乃无色界之极，故微细矣。

152．问：上来十二门禅，行相玄妙，今有能行之者否？

答：恐未有能尽行之者，有之不过初禅初发，或未到地定耳。今有谈静坐法者，有震动暖热之相，得少力相似，然其中差别殊甚，有经验之善知识，方能决其是否。按上十二门禅，较道家炼丹之术，精妙多矣。犹且未出三界，今以炼丹与参禅，并为一谈，自诩其能出生死者，其谬可不知乎！

153．问：何谓十六特胜？

答：此禅定法，有定有观，具足诸禅，能发无漏，非如外道等，但能修得四禅四空，而无对治观行，则不出生死，故名特胜。其法有十六番，故言十六。

154．问：十六番云何？

答：一知息入、二知息出、三知长短、四知息遍身、五除诸身行、六受喜、七受乐、八受诸心行、九心作喜、十心作摄、十一心作解脱、十二观无常、十三观出散、十四观离欲、十五观灭、十六观弃舍。

155．问：云何具足诸禅？

答：初、二对代数息，三对欲界定，四对未到地定，五对初禅觉观二支，六对破初禅喜支，七对破初禅乐支，八对破初禅一心支，九对二禅内净喜，十对二禅一心支，十一对破三禅乐，十二对破四禅不动，十三对破空处，十四对识处，十五对无所有处，十六对非想非非想处，是十六特胜，具足诸禅，而胜于诸禅也。

156．问：无漏何解？

答：漏犹言破绽，此破绽，在因是败坏义，即是一切烦恼；在果是堕落义，即是轮转生死。无漏者，谓无烦恼生死也，烦恼生死，由此而无，此即发无漏义。

157．问：何谓通明禅？

答：善修此禅，必发六通三明，故名通明。

158．问：此禅如何修习？

答：行者从初安心，即观息色心三事，俱本不生，本来空寂，共证入相，亦有欲界定，未到地定，四禅四定，种种支林功德，而与诸禅之相迥殊也。

159．问：十六特胜，能发无漏，通明禅，能发六通三明，应是出世间，何以亦为世间禅？

答：以皆是因息摄心，其始与四禅四定无殊，故亦为世间弹，然以其终有出世间效果。故此二者，又名亦世间亦出世间禅。

160．问：何谓九想观？

答：一胀想、二青瘀想、三坏想、四血涂想、五脓烂想、六啖想、七散想、八骨想、九烧想，而复以死想为初方便，此法能转不净中净颠倒想，能破淫欲诸烦恼贼，故为出世间禅。

161．问：此观如何修习？

答：利根人，则悬心存想死胀等事，悉得成就。若钝根人，悬作不成，必须见人初死，至尸所取是相已，系心修习，既见相分明，心想成就，即发三昧，于后虽离死尸，随想即见。修此九想，必须增想重修，令观行熟利，随所观时，即与定相应，想法持心，无分散意，方得。

162．问：何谓八念观？

答：一念佛、二念法、三念僧、四念戒、五念舍、六念天、七念出入息、八念死，此八念能除修九想中所起恐怖，亦能趣道。

163．问：何谓十想观？

答：一无常想、二苦想、三无我想、四食不净想、五一切世间不可乐想、六死想、七不净想、八断想、九离想、十尽想，此法继前九想观修之，断烦恼尽，出阿罗汉。

164．问：何谓八背舍？

答：一者内有色相(白骨人)外观色，(八种色光普照)是背弃欲界舍初禅境也。二者内无色相外观色，是背舍二禅境也。三者净(色光清净)背舍，即背舍三四禅境。四者虚空处背舍。五者识处背舍。六者不用处(无所有处)背舍。七者非想非非想处背舍。八者灭受想背舍。修此禅者，能于四禅四定背弃不著，而成出世间法也。

165．问：修七背舍已，舍第八定，则第八之灭受想，何所背舍耶？

答：修七背舍，虽已舍第八定处，然第八定中之心心所法(有十种细心所：谓触、作意、受、想、思、欲、解、念、定、慧)未灭，须以观察真空之受想，灭此心心所法，旋且舍此观察真空之受想，此时心与灭法相应，灭法持心，寂然无所知觉，而证受想灭矣。然则灭受想者，谓能灭第八定中心心所法之受想也，而背舍者，即背舍此能灭之受想也。

166．问：何谓八胜处观？

答：一者内有色相外观色少胜知见，二者内有色相外观色多胜知见，三者内无色相外观色少胜知见，四者内无色相外观色多胜知见，五者青胜处，六者黄胜处，七者赤胜处，八者白胜处，以所观境，及所得功德，远胜于背舍，故曰胜处。

167．问：何谓十“一切处观”？

答：一青一切处，二黄一切处，三赤一切处，四白一切处，五地一切处，六水一切处，七火一切处，八风一切处，九空一切处，十识一切处。前八法继八胜处而修之，后二处须由背舍转修，因所观境，遍满十方，故曰一切处观，以上三法，通名“观禅”。

168．问：何谓九次第定？

答：此依四禅四定及灭受想定(灭受想背舍)九种禅定，次第修炼之法也。行者总合定观二法，一心齐入，从初调心，入一禅，不令异念间杂，次第深入，至灭受想，令诸禅功德，转深微妙，如炼真金，光色更增，价值亦倍，故又名”炼禅”。

169．问：何谓师子奋迅三昧？

答：此将九种禅定，互相熏习，悉令通利，故又名“熏禅”。行者依九次第定，从初禅次第入二禅、三禅，乃至灭受想定，从灭定起，还入非非想定，从非非想定起，还入无所有定，如是次第还入，乃至初禅，能前进，能却行，如师子之奋迅状，故名师子奋迅三昧。

170．问：何谓超越三昧？

答：此修习九禅定，不依次第，超入超出之法也。若具足超越，即是菩萨。以能自在远超越故；不具足超，即是声闻，以不能自在远超故。众行人入此三昧，具足修一切法门，是时观定等法，转深明利，更复出生百千三昧，功德深厚，神通猛利，故又名“修禅”。

171．问：何谓法华三昧？

答：此依《法华经》所修之三昧也。经云：欲得法华三昧者，应当修习此法华经。读诵大乘，念大乘事，令此空慧，与心相应，成办诸事，无不具足。智者大师著《法华三昧》一卷。出其方法有十：一严净道场、二净身、三净业、四供养诸佛、五礼佛、六六根忏悔、七绕旋、八诵经、九坐禅、十证相。

172．问：何谓念佛般舟三昧？

答：此法出《般舟三昧经》。修者常行不息，三月为期，常念西方阿弥陀佛，一一相好，又念是法皆念所为，了无所有，三昧成就，得见十方现在佛，在前而住，闻法受持，功德无量。

173．问：何谓觉意三昧？

答：此法出《大品般若经》。谓意之趋向，皆能觉识明了，悟一切法，获无生忍，智者大师有释论甚详，可取学焉。

174．问：何谓首楞严三昧？

答：此法出自《楞严经》。首楞严三字，华言一切事究竟坚固，谓一切法，皆是如来藏心，随缘而生，无异幻化，而实体即是如来藏心。了达此理，从闻思修，入三摩提，故亦名如幻三昧。法如经载，读者自明。

175．问：三昧何解？

答：三昧即梵语三摩提，华言调直定。谓令心调和正直，如如不动也。又翻正定，亦云正受。

176．问：何谓自性禅。乃至清净净禅？

答：此乃九种大禅之名。菩萨依此等禅，乃能进修深广之大行。一曰自性禅，二曰一切禅，三曰难禅，四曰一切门禅，五曰善人禅，六曰一切行禅，七曰除烦恼禅，八曰此世他世禅，九曰清净净禅。义理甚深，非浅言所能显，故姑从略。(释见智者大师所著《法界次第初门》)

177．问：禅定法门，广大精微，得未曾有，既闻教矣，敢问何谓禅定度？

答：禅法三门，别而言之：世间禅，仍堕生死，不可云度；出世间禅，二乘所修，虽得无生，度非究竟；出世间上上禅，乃是菩萨大士所修，得证佛果，方为究竟度。若通而言之，皆是入道因缘，故曰禅定度也。

178．问：何为二乘？

答：趣修四圣之法，通名曰“乘”，借车乘能运载为喻也。运载凡夫，行于声闻地者，曰小乘。行于缘觉地者，曰中乘。行于菩萨地者，曰大乘。至如来地者，曰最上乘。所言二乘者，即小中二乘也。对大乘而言，小中二乘，通称小乘。

179．问：修禅定何以能得成佛？

答：凡夫常在生死，为造业故。造业为起烦恼故，烦恼生于无明，无明由于心动，故心能不动，则渐与法性真如相应，与真如相应，便得二种智慧：一者如理智、二者如量智，便成大觉，而功德具、神通显，便得解脱，此为修禅成佛之义也。

180．问：何谓法性真如？

答：法之自体，谓之法性。其表见于人者，谓之法相。相由缘起，变易无常，缘起故非真，变易故非如。 (如俗语照样，即不可变易之意。)法性异是，故曰真如。

181．问：何为如理智？

答：鉴别无少差谬，契合真理，谓之如理智。

182．问：何为如量智？

答：照了无少欠缺，周遍法界，谓之如量智。

183．问：何为般若？

答：般若此言智慧，即所谓如理智、如量智也。

184．问：何谓般若度？

答：般若是佛智，佛已究竟解脱，故曰度。菩萨修行般若，当成佛道，故亦曰度。

185．问：菩萨云何修行般若？

答：知法本不生，不起妄念；知法界一相，不起分别；知法相随缘，不坏假名。《金刚经》云：“应无所住而生其心。”此为修行般若。按达磨尊者所传直指一心见性成佛之法，乃是般若法门。

186．问：何谓法界？

答：此即万法本体之名。界有因依义，为万法所依之体，绝对唯一，故称一相。

187．问：何云六度为佛教积极之法？

答：菩萨修六度，不独自度，亦为度他，且以度他为自度，所谓度尽众生，方证菩提；地狱未空，誓不成佛，是也。既以度人为务，岂非积极之法乎。又观菩萨所发誓愿：一曰众生无边誓愿度，二曰福智无边誓愿集，三曰佛法无边誓愿学，四曰如来无边誓愿事，五曰无上正觉誓愿成，岂非积极之行乎。然此诸行，不出六度，故六度为积极之法也。

188．问：何谓四摄？

答：此菩萨度人所用之法。一曰布施，二曰爱语，三曰利行，四曰同事。行此四者，方能摄受众生而教化之，故曰四摄。

189．问：云何布施摄？

答：以财法无畏等，布施众生，令有怙恃，而乐归依，是为布施摄。

190．问：何云爱语摄？

答：以可悦爱之语，开导众生，令心欢喜，而生信受，是为爱浯摄。

191．问：云何利行摄？

答：以利益之行，援助众生，令心感戴，而起信仰，是为利行摄。

192．问：云何同事摄？

答：与诸众生，共同作事，令能随顺，而资观感，是为同事摄。

193．问：今之学佛者，多依何法修行？

答：多依念佛法门。

194．问：何谓念佛？

答：念阿弥陀佛。

195．问：如何念法？

答：念者想念也，有念佛相者，有念佛号者。

196．问：此法有何利益？

答：念佛之人，常为一切诸佛之所护念，除灾得 福，不遭魔事，速成佛道故。

197．问：何以速成佛道？

答：念佛之人，为阿弥陀佛之所摄受，命终得生极乐国土，生已得不退转故。

198．问：何为极乐国土？

答：阿弥陀佛为教主之世界也。其国土中，无三恶道，无一切苦，往生者莲花中生，寿命无量。

199．问：此法门出何经教？

答：详载《佛说无量寿经》、《观无量寿佛经》及《佛说阿弥陀经》。其他经论，亦多有之。

200．问：佛何以说此法门？

答：佛为众生不能多生修道，欲令一生成佛，故说此法。