《佛教问答 750 题》所涉及的题材广泛，内容丰富，汇集了信众在学习教理、日常行持等各方面所产生的一些疑问，由谛闲法师（1858-1932）、范古农居士（1881-1951）根据经论典籍和实修经验，给予解答，是学佛者不可缺少的学习手册，也是佛教居士团体学习教理的必备教材。《佛教问答 750 题》由 上海佛学书局 于 1992.7.11 刊印。
401．问：《无量寿经》以何注为最佳？
答：《无量寿经》注，某所见者唯隋慧远义疏一种。清彭绍升居士有著《无量寿经起信论》，亦可参考。
402．问：《观无量寿佛经》以何注为最佳？
答：此经现见两注：一为智者大师疏《四明知礼钞》、一为善导大师《四帖疏》，并皆佳妙。然以净土专家而言，则取善导疏也。
403．问：《圆觉经》以何注为最佳？
答：圭峰宗密之《圆觉大疏》。
404．问：《维摩诘经》以何注为最佳？
答：智者大师《疏》。
405．问：一切经首，必有六种成就之文。其处成就文，必标明某国或某城某地。而《圆觉经》首处成就文，独不标明处所，究竟作何讲解，方有指归？
答：《圆觉》为顿教大乘之经。说经之处，名为他受用之实报土。说者听者俱在定中，故云薄伽婆入于神通大光明藏三昧正受，此证教主在定中也。一切如来至不二随顺数句。指佛自受用土，于不二境现诸净土。即他受用土也。其文殊等十二上首与诸眷属皆入三昧，此证教伴在定中也。以不入定，不能同住如来平等法会故。尔时如来，仍住舍卫祗园，文殊仍在震旦五台，主伴即在当处入定，平等法会亦即在当处也。故曰：“不离当处常湛然，觅即知君不可见。”即此意也。其十二上首，各有请说之仪，一一俱在定中，作诸法事。故曰不起寂灭定而现诸威仪者，亦此意也。
406．问：《圆觉经》多贤宗注解，而无台宗疏释。若据五重玄义判之，当若何？请指示之。
答：《圆觉经》若论五重玄义，当以单法为名，无人无喻故。以净圆觉心为体，必先悟此净心故。以圆修正观为宗，非修此不成真因故。以除疑破妄为用，非除妄不能趋果故。以圆顿生酥为教相，说在第三时方等故。将此五重玄义之名，顾名思义，一经大旨，思过半矣。
407．问：心意意识等相貌未晰，而遽讲《圆觉》，恐于圆觉未能了悟。拟先研究八识，当否？
答：《圆觉》本性宗经也。必先悟净圆觉。即依净圆觉心，立行造修，于心意意识等相貌，似不必先明，又不必于诸识名相而配诸分别也。若谓先研究八识，亦未尝不可。
408．问：《金刚经》真空无相之义若何？
答：经云：“凡所有相，皆是虚妄。”则真必无相，无相故曰空，乃至空无空相，故曰真空。然无相者。相本是无，非相有而无之也。本无相而世人以为有者，必有所住耳。故曰：“应无所住而生其心。”其方便奈何。则曰：观一切法，如梦幻泡影露电可矣。
409．问：《涅盘经》偈云：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。”不知如何解释？
答：此四句义亦深远，今且以浅近言之：上二句是世间因果，下二句是出世因果。行谓心行、(属心)行事。 (属境)皆是变幻无常。故感生世间生灭之苦果。生固是动相，生灭之灭，灭必还生，犹是动相。惟生灭俱灭，寂然不动，故曰寂灭。以能灭此生灭为因，则感不生不灭之乐果也。
410．问：《华严经》偈云：“若人欲了知，三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。”不知如何解释？
答：此偈示心佛无差别之旨。人皆有心，故人皆可以为佛，其差别只在迷悟耳。不了知者迷也，欲了知者在迷而求悟也。观法界性者，悟之之方也。应观者，要其悟也。三世一切佛，广矣大矣，高矣邃矣，不可思议矣。然人若了知，不外心造。欲了知者，其法奈何，是在观法界性而已。法界者三世一切法千差万别，自凡言之，则为众生法，自圣言之，则为佛法。性者不妄不变之体，所谓真如也。从千差万别法界之中，而观察其真如之性，自能恍然于心具法界心造法界，而即此广大高邃不可思议之佛法，皆我性分中事耳。苟明此理而不发菩提心者，未之有也。苟既发心而不能成佛者，未之有也。地狱众生，闻此偈而得度，不亦宜哉！
411．问：《华严经》有“三世一切佛”一语。敢问何故必言三世？
答：三世者过去现在未来也。欲尽一切时间，故必言三世。
412．问：《四十二章经》中：“念无念念、行无行行、言无言言、修无修修”四句。不知如何解释？
答：此佛示如幻法门也。世间造业，一切如幻。出世修行，亦复如幻。念其念，行其行，言其言。为世间造业之相。然其念、其行、其言，本无自体，缘内外妄想、妄境而有。如镜中花，如水中月，见有花月，何尝有花月哉？此念、行、言亦然，故曰无念、无行、无言。故世人曰造念、行、言等三业，其实所念者，乃是无念之念。所行者，乃是无行之行。所言者，乃是无言之言。世人不知，妄执为实，横起爱嗔，招诸苦报。吾佛悯之，说法对治，劝人依法修行，度诸苦厄。在佛视之，如折花于镜、捞月于水相似。虽折得花、捞得月，而实与未折、未捞等，故曰善巧方便，此即修无修修之意也。
413．问：《华严经》云：“诸供养中，法供养最重。”何谓法供？
答：经云：所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养是也。
414．问：《四十二章经解》中：“见思情欲，耽染生死，如触此岸。无明情欲，耽染涅盘。如触彼岸。”下三句不知如何解释。
答：烦恼有根本枝末二别。见思为枝末烦恼，无明为根本烦恼。二乘圣人以根本烦恼尚未断除，故于涅盘而生耽染。凡夫边是生死。譬如此岸；圣人边是涅盘。(不生不灭即生死之对面)譬如彼岸。凡夫二乘，彼此耽着，俱是有病。惟菩萨大士，不住生死，不住涅盘，方为中道。此即佛之大般涅盘，亦名无馀涅盘。若二乘所住涅盘，则为有馀涅盘。《法华经》所斥为化城者也。
415．问：《四十二章经》中“言语道断，非物所拘”一句，不知如何解释？
答：不可思议，故言语道断；清净自在，故非物所拘。
416．问：《四十二章经》中有“心如功曹”一句，功曹二字不知如何解释？
答：功曹谓办事之长官。
417．问：《四十二章经》中有“无修无证难”一句，何谓无修无证？
答：此句不易道。彼无修无证者，乃证到彻底之人，即所谓无心道人也。
418．问：《佛遗教经》谓不得合和汤药，是否指医生而言？
答：是指医生。
419．问：初学宜先习何经？
答：习有二种：一者诵习，二者修习。诵习、则今人常诵之《心经》、《金刚》、《弥陀经》，皆可先习。若言修习，则以众生根钝，深广难期，便捷之法，莫若念佛。故以先习《阿弥陀经》为宜。他若《四十二章经》，《佛遗教经》，文句利达，陈义平易，亦初学所宜修诵者也。
420．问：同一佛经，何故分诵习修习？
答：将经文逐字逐句，朝夕讽诵，不求其义，如持咒然，但一心而已，此为诵习。博考经义，深思明辨，按照经中所示之法，而身体力行之，此为修习。一往而论，诵习得福，修习得慧，此其所以别也。
421．问：《八大人觉经》言简意赅，如能持诵，其效验较他经为捷，其功德亦较他经为优。尊意如何？
答：尚有言简意赅之《般若波罗蜜多心经》在。
422．问：大乘中最胜而最短，便于每日讽诵者为何经？
答：《般若波罗蜜多心经》。惟二百六十字，为最短。而般若为一切佛母，为最胜。
423．问：《大悲咒》见于何经？
答：密部有《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，即《大悲咒》之出处。
424．问：仁者尝谓念经时三业与经佛相应，何谓三业？
答：此三业，即身口意等。礼佛对经，是身业也。念诵，是口业也。思惟观想，是意业也。
425．问：持咒功德，较诵经如何？
答：咒为密经，经为显咒。经咒本无二致，唯持与诵不同，诵则出音，持则默念。总之唯在一心，心若归一，其功德俱不可思议。
426．问：古德于经译义，于咒译音，何也？
答：经是显教，词意呈露，汉文可达，故译义。咒是密教，义理奥博，汉文不可达，故译音。
427．问：自念经佛，与雇人代念，其功德相去若何？
答：雇人念经佛，令其回向自己，其功德与自念无殊。但自念时，三业与经佛相应。雇人念时，自己三业，或不与经佛相应，故所结之果不能一致矣。
428．问：阅经功德，较之诵经，同欤？否欤？
答：阅经惟属意地，是慧功德。诵经必兼身口，是福功德。解经惟悟理，诵经兼事修，本不相同，但同出一心，相去不远。要在试看诵者诚不诚，阅者会不会为如何耳！
429．问：俗云：常诵《金刚经》，令人寿长，信欤？
答：《金刚般若经》功德不可思议。经中反复叮咛，可谓至矣。果能如法受持读诵，何止长寿！
430．问：文殊菩萨谓读经要句句分明，天道众生方可听得了了。岂吾人念经时，天上神祗亦来窃听耶？
答：佛为天人师。吾人念经，是诵其师言，安得不来敬听耶？况天道众生有天耳，不必来亦能听闻。俗所谓人间私语，天闻若雷，安有念经而不闻之乎？
431．问：平日读诵之经，念于纸而焚化于佛前乎？抑不必用纸，亦不必焚化乎？
答：诵经功德，与记数焚告无关。但初学者，恐生怠倦，藉以勉励，亦可为之。然佛门本有回向一法，凡一切所作功德，皆当回转向于菩提、实际、众生三处，宜遵行之。回向菩提者，欲仗此功德，求成佛果也。回向实际者，以此功德，为性分所当为，不以为功也。回向众生者，以此功德施诸众生，愿彼离苦得乐也。若修净土，则宜以回向往生极乐世界为总回向。(盖一生极乐，则三回向皆具。)
432．问：念经念佛必用香烛何也？
答：香花灯烛，所以供佛。念经念佛，如对佛前，礼宜供养。故用之，但不具时，亦可省略，心虔诚可矣。
433．问：诵经敲木鱼，究是何意？
答：所以调节缓急，易令心不散乱也。
434．问：体弱多病，宜诵何经？
答：病是死因。诵《金刚经》、《弥陀经》等，回向西方，庄严净土，可也。
435．问：《小止观》谓鬼病以咒治之即愈，请问四大病以咒治之能愈否？
答：如果躯壳之病，皆从口入者多，宜节减口食，其病自轻，若加以咒治，岂不更善。
436．问：《金刚神咒》云：若有善男子善女人，每日志心虔诵一遍，如念金刚经三十万卷，此语可信否？并问此咒是否释迦佛所说？此咒中有有人念得金刚咒，免了身边罪与灾，功德实无量，永世不踏地狱门等语，词颇俗，疑非佛所说？
答：此咒未考，察其意，似非佛说，恐似外道妄传。
437．问：或谓《大悲咒》是八十四尊佛名，其说然否？
答：此言出自灌顶法师，传来久矣，想必师有见处，然谓是神名，不是佛名。
438．问：《法华经观世音普门品》云：“念彼观音力，火坑变成池。”又云：“念彼观音力，波浪不能没。”何以梁主舍身奉佛，无救台城之祸？
答：菩萨救度众生，善巧方便，不可思议。其不获救者，或是信心未至，或是业定难逭。否则实已得救，而人自不察耳。如《金刚经》云：“善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。”是也。梁主身为君主，寿八十馀，其福报不可谓不厚，台城之祸，或亦因信佛而末减之矣，夫何疑哉？至念观音而得救者。观音持验记载之綦详。
439．问：经云受持佛名者，现世当获十种胜利。然以世尊之苦行六年而不免魔王之难；以悟和法师之精修净业，而迭遭悬梁下狱之灾，何欤？
答：受持佛名，获胜利益，此现生之效也。世尊不免魔难，此示定业不可不忏。然则道高一尺，魔高一丈。无魔则无佛，魔正所以助佛也。法师一生精修，而临终示悬梁之报，此宿因所迫。以偿先债，不可作下狱看。
440．问：明教嵩日持十万观音名号，世出世间经书不读而知，何也？
答：世出世间经书，都在一念心中。嵩师日持大士名十万，即世之希有人也。以如是人，作如是事，所以能发此希有妙慧，可谓剖一微尘，出大千经卷，信乎！
441．问：佛经谓受持佛名者，一切蛇龙毒药，悉不能中，请言其理由？
答：凡蛇龙毒药害人，必自心有感触，我心无毒，彼毒焉能害我？
442．问：同一佛也，何以念阿弥陀佛为胜？
答：此有多故。此土众生与弥陀最有缘，一也。弥陀愿力，接引念者尽得往生，二也。执持名号，即得往生，修易成就，三也。既生极乐，永不退转，直至菩提，四也。馀如净土诸经论说。
443．问：尝闻念佛以念阿弥陀佛为胜，有持名、观心二法，敢问持名观心之法如何？
答：持名念佛。但是心口念佛名号，声声不绝者是。观心念佛，念佛名号时，兼观察能念之念，空不可得，是为空观。所念之名，历历可数，是为假观。而此能念所念，即是一心。非空非假，亦空亦假，是为中道观。即此念佛，具一心三观，故曰观心念佛。
444．问：唐道绰禅师之论净土宗曰：修馀行业，多劫方成，唯此法门，速超生死。敢问净土宗，何以能神速如此？
答：仗弥陀愿力，一也。往生有九品，二也。往生即不退，一生成佛，三也。馀如净土诸经论说。
445．问：实相念佛如何？
答：当念佛时，观所念之佛与能念之心，俱了不可得，是为实相念佛。
446．问：佛经云：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。然参禅悟道者多，念佛开心者少，何也？
答：以弥陀不肯但念，不名深妙禅也。既不但念，何以开心？即参禅人多如牛毛，悟道者亦如麟角耳！
447．问：《无量寿经》谓：阿难尊者愿见彼佛国土，即时无量寿佛放大光明，谓尊者自见耶。尊者未得天眼，安能自见，谓弥陀佛令尊者见耶，何以佛只令尊者见，而不令今人见？
答：见与不见，在缘深浅耳！阿难与佛缘深故见。今人缘浅故不能见。今人缘深亦得见。阿难缘浅，即得天眼亦不能见。
448．问：但念弥陀之人。亦能得六通乎？
答：佛教人念弥陀发愿，求往生以了生死，未尝教念弥陀求六通。
449．问：证念佛三昧后，能见他方诸佛乎？
答：俟居士证得念佛三昧已，即与尔道。
450．问：证念佛三昧后，现前能常见极乐世界乎？
答：果能证得念佛三昧，自不问此端的。见与不见，皆呓语耳！
451．问：远公精修净业，三睹圣相，因弥陀适来此土而见之耶？抑远公神游西方而见之耶？
答：弥陀未来此土，远公不往西方。因念佛到得一心不乱，东西本来不隔，极乐即在目前。所谓感应道交，凡心即证佛心，肉眼便见圣相，夫何远之有？
452．问：四土皆有九品莲台乎？抑唯凡圣同居净土有之乎？
答：净土经中所说九品：大都只在同居一土。以上三土、非凡夫人修观之境也。
453．问：佛经谓弥陀光明遍照法界念佛众生摄取不舍，时时遍照乎？抑有时照有时不照乎？
答：经云：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，用此证知决定时时遍照。然念佛众生有见不见者，乃众生自见自不见，非佛有时照有时不照也。譬之一月。水清则月现，水浊则月不现。众生之心亦然，心净则见，不净便不见也。
454．问：《念佛直指》云：宿障欲灭，微见好相。如不蕴德，闻人之耳，其行必覆。请问其行必覆之理？
答：见人之恶宜隐，见人之善宜扬。知己之恶宜露，知己之善宜藏。今以微见相好，即向人显扬，好名之心既起，则妙行必覆矣，何疑之有哉？
455．问：修净业必如何始可谓之成就？
答：净土一门，以信为始，信得真则愿自切，愿若切则行自猛，三资具足，净业成矣。
456．问：经云：娑婆勇猛一日，胜于净土百年。而《莲修起信录》，则谓在娑婆精进一日，抵西方修习千年，二说何不同若此？
答：我娑婆世界，业系众生，若果能勇猛精进，较之净土真有日劫相倍，奚止百年千年已哉，
457．问：《径中径又径》中，“乘戒俱急、生亦最高、次戒急，生亦最稳”四句。不知如何解释？
答：乘者教乘，即通达经典也。戒者能受持佛戒不犯也。急者能急进不退也。乘戒俱急，福慧俱胜。故生品最高。戒急福胜，故生最稳。有乘无戒，是为狂慧。有高慢之慧，无稳定之戒，安得不为业力所牵乎？流入八部鬼神众去，宜哉！
458．问：今有众生，每日至心念佛十声，虽冗忙之日，疾痛之时，亦弗间断，如是可保往生否？
答：诚能如是。恒念不舍，临命终时，定能心不颠倒。一念求生，自然往生可保。
459．问：一心念佛至七日即得往生，是何理由？
答：一心念佛至七日，则终身不乱可知矣。岂有临命终时，心生颠倒乎，故得往生。
460．问：无量寿佛经言：至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪，其理由若何？
答：一声佛号，种无量善根，即灭无量罪业。言八十亿劫、五十亿劫，数犹可计，亦略言之耳。所以能灭者，罪性本空故。如人于梦，见种种相，一声唤醒，梦相皆消。阿弥陀佛，是我法身，至心一念，即得一声唤醒，无量生死，幻梦顿空，安得不消灭哉？
461．问：净土书中，有谓临终念佛十声即得往生者。有谓一心不乱须七日之久者；有谓早晚须念弥陀经一卷、佛名号二三千声、或一万声者；有谓夜间将心经默念一百遍，日间佛号二万弥陀经二十卷者。同修净土，何以难易不同如此？
答：众生根器，利钝不同，业障深浅亦异，故致修行难易悬殊，原无足怪。但求往生修净土者，宁为其难，勿恃其易，则庶有把握耳！
462．问：《弥陀要解》谓：唯以信愿执持名号，则一一悉具多善根福德。敢问执持名号，何以有福德？
答：阿弥陀佛名号，乃是宏愿积行之所成就，福德之总称也。既佛圆具福德，建此名号，行者执持名号，是亦执持佛之福德矣。
463．问：《大弥陀经》云：念佛之人，有四十里光明烛身，魔不能犯。如有光明，何以人不能见？
答：慧眼未开，故不能见。譬如盲人，日光照身，不见日光。魔畏佛光，故不能犯。如鸱畏日光，昼伏夜出。
464．问：放生念《往生咒》，是何理由？
答：放生加讽大乘经咒者，愿三宝加持，令所放生物及放生施主，获多功德也。《往生咒》有往生净土功能，凡此土众生无不宜念。
465．问：往生咒见于何经？
答：《往生咒》有广略二本。广本亦名《阿弥陀佛根本咒》，又名《无量寿如来根本真言》，出密部《无量寿如来供养仪轨》。(略见《密咒圆因往生集》金陵刻本)略本即常诵本，为宋元嘉末年求那跋陀译。经本未来。今附在小弥陀经之后。
466．问：蕅益大师谓：诵净土真言，能超度一切众生往生西方。然则人当临终时，或口噤不能念佛，命家人代念往生真言，谅亦有效？
答：是，有效。但念佛为正轨耳。
467．问：有不念佛而亦生西方者，如明之周廷璋，晨起只诵《金刚》、《弥陀》、《观音》等经各一卷是也。此何故欤？
答：念佛法门，固不仅以执持名号为限也。诵读大乘经者，何尝非念佛事耶？宜得生矣，不但此也，即将平日所行善事，回向愿求往生极乐，亦得生西。
468．问：《净要》序云：在昔之时，不必改弦，但加善巧回向。在今之世，只可助行，必须净业专修，其理若何？
答：昔人业轻心细，故念佛与诵经，一而二，二而一；善巧回向，俱为净土庄严。今人业重心粗，立行必分正助，以专为正，以散为助，方为稳当，其理如是。
469．问：《净土圣贤录》：荆王夫人之婢，生西后致梦于夫人曰：世间修西方者，才发一念，七宝池中，便生一花，此言可信否？
答：真语实语，安得不信！？
470．问：念佛时兼修观，修观时兼念佛，可乎？
答：正念时，蓦直念，不必兼；正观时，息心观，亦不必兼，久之自能即念即观，观念合一。所谓由观起念，由念入观也。若相兼，则二心矣。
471．问：《安乐集》云：生净土者有二种：一有相心，谓着相欣乐。二无相心，谓理观相应。“着相欣乐、理观相应”二句。不知如何解释？
答：见闻净土事相，心生欣乐，故曰有相心。净土理即唯心，观心有何相貌，故曰无相。
472．问：佛经谓诵往生咒，能使六道众生往生西方。何以人畜二道，闻之殊无影响耶？
答：裴休云：整心虑，趣菩提，唯人道而能之。经云：持咒能使六道往生，以显咒力不可思议。传中人持此咒往生者不少，而畜道罕闻，以业重自不持故也。
473．问：《净土圣贤录》谓念观音、势至二大士尊号，其功德与念弥陀尊号同，其说然否？
答：佛，果人也；菩萨，因人也。以因较果，自不相侔。但所持之名号虽殊，而能持之心力一也。以心力之功德论，可说是同。此一往之谈也。若进而言之，持观音千，不如持地藏一；持地藏千，不若持弥陀一。文出《较量功德经》。
474．问：《观经》第十观中：有如此菩萨但闻其名，获无量福之语。夫闻名岂真能获福乎？
答：佛无妄浯。《观经》是佛金口诚言。佛言不信，谁言可信！
475．问：念佛之法，无声似不及有声。盖有声则三根普被，如闻暮鼓晨钟，发人深省。而无声则趣味既鲜，效验自微。毕竟如何？请开示。
答：此种道理，说得甚明，毋劳饶舌。
476．问：临终必趺坐合掌，是何理由？
答：念佛人临终，作坐莲花想故趺坐，因礼佛故合掌。
477．问：净土书谓：此方行人起一往生念，西方七宝池中即生莲花一朵，设此行人再入轮回，此花毕竟如何？
答：行人净念生，珍池莲蕊现，是为感应同时。行人勤惰才生，莲花荣枯顿现。足证一感一应，一因一果，皆唯心物也。
478．问：西方三圣接引时，有只往生人见之者，亦有万目共睹者，此何故欤？
答：有净因，必感净果。有净缘，必睹净境。凡有见者皆缘也。
479．问：念珠必用一百八粒何意？
答：为破百八烦恼，成百八三昧故。
480．问：某欲自念《弥陀经》为母回向西方，不做疏焚告，但于诵毕之后自念云：以此功德，为母回向西方，未知妥否？
答：自己念经报恩，不必作疏焚告，但至诚回向，自然感应道交；彼疏告者，乞证明耳。 ?
481．问：《楞严经》云：假使恶业有体相者，十方世界不能容受。今欲以念佛之力，令业尽情空，乌可得乎？
答：此语出《华严经普贤行愿品》，非《首楞严》也。众生自无始来所作之业，幸而无相，若有体相，真尽虚空界不能容受。然心能造业，心能转业，今以造业之心念佛，果能念到情空，便一空一切空，则尽虚空界之业，转而为净土之妙庄严也。但患念不到情空，奚患业之不尽乎？
482．问：永明昼夜弥陀十万。然吾人一昼夜只有一万三千五百息。安能念至十万之伙？
答：此老弥陀化身。三昧中念佛，十万不足为多。每日尚做百八件事，以不思议事，须不思议人能之。
483．问：念佛喉易哑，奈何？
答：居士不善巧念，舌动于心，致令心火上炎。
484．问：古德谓“心净则土净”。然吾人十二时中岂无清净之时，何以只见娑婆而不见净土？
答：吾人前世以秽心作诸恶善复杂之业，故感娑婆苦乐相间之秽土。因在过去，报在今生。若今生二六时中，以清净心修清净业，而将来便可常居清净之佛土，不但可见而已也。
485．问：《往生净土忏愿仪》中：有“一一尘出一切尘，一一尘出一切法，”二句。不知如何解释？
答：此《华严经》普贤法界观也。不可思议，非言笔可形。
486．问：“一行三昧”是否独指念佛？
答：修此三昧，必须身向西方界，口诵西方佛，意观西方境，一举一动，皆须回向西方，庄严净土，故名一行。
487，问：“三昧”二字，如何解释？
答：“三昧”梵语，若翻华言，当云“正受”，亦云“正定”。心注一境不移不动之谓。今人以功夫纯熟为“三昧”。亦假其义耳。
488．问：《径中径又径》云：凡一毫之善，皆须回向。敢问回向之法？
答：回向者，回所修善之功德，向于己所愿处也。此愿即往生净土之愿，以所修善功德，用作往生净土资粮，而发愿期求，谓之回向。长跪佛前，或向西方，合掌、口言、心念，愿藉所修善业功德，令我早得往生极乐，或诵“发愿文”，或诵“发愿偈”均可。
489．问：念佛兼忏悔乎？抑不必忏悔，专心念佛乎？
答：念佛为正，忏悔为助，正助兼修，收功弥速。果能专一其心，何须更求忏悔，苟心不专，反不若兼以忏悔为得。
490．问：《劝修净土切要》云：以念佛功德求生净土，是为愿。然须时常恳切祈求，于一切善，随喜回向，于一切恶，忏悔回向，敢问“随喜回向”、“忏悔回向”之法？
答：一切善，有力宜自作，无力劝人作。随即随顺，喜即喜庆。无论自作教他，俱当随顺庆喜。回此之善，向于西方，庄严净土。见一切恶，无论自他，当生惭愧，自作当惭，他作宜愧，忏其前愆，悔不再作，惭愧忏悔，即有功德。功德虽微，即一尘之善，一毫之福，未尝不可为净土之庄严也。均可以回向之。
491．问：设有修净业人，将所有功德回向西方。及临终时，失厥正念，再入轮回，投生人道，敢问前生所回向之功德，仍在西方乎？抑入人道乎？
答：断断不可将西方之极乐国，丢出心外去也。须知吾人固有真心，宽廓无际，竖穷三世，横遍十方。吾前所谓唯心者，即指固有之真心也。心既如许广大，功德回向西方，即回向自心。纵临终失念，复生人道，前所回向之功德，自然随人受用，亦所谓自作自受也。
492．问：《净土圣贤录》中：载费氏精修净业，忽空中有香，绕楼数日，粉墙上涌现三世佛像，此何故欤？
答：此人净业将成，净因已就，净土缘熟之相。故感净境现前，往生之先徵也。别无他故。
493．问：极乐四土：一日常寂光土、二曰实报庄严土、三曰方便有馀土、四曰凡圣同居土。四土各据一方乎？抑常寂光居中，再外为实报庄严土，再外为方便有馀土，再外为凡圣同居土乎？
答：真性无为，不落诸数，一尚不有，焉有四乎？国土亦唯心也，十方世界，各有净秽，复各有四土之论者，以人有凡圣之异故也。我娑婆之四土，有净有秽，唯极乐之四土，皆净而无秽也。四土原在一处，断断不可作上、下、中、边之见。人若向自心中，去得一分垢，世界就露出一分净。譬之有姿色淫女当前，破戒人见之则好，持戒人见之则恶，女身一也，美恶二也。经云：境缘无好丑，好丑由于心。足证唯心之旨。
494．问：《观经》谓：“一一光明，遍照十方世界念佛众生摄取不舍。”请示摄取不舍之义？
答：《楞严势至》云：佛念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？念佛众生，即子忆母。佛放光明，遍照念佛众生，即现摄受众生之相，慈悲不舍也。
495．问：《地藏经》谓：每月初一、十八、二十四、二十八，宜斋戒念佛，忏悔修省，究是何意？
答：以世人业重，如不能终身奉持斋戒念佛诵经，肯于月四日之斋期作之颇佳，此亦佛法权宜，摄取不舍之意。
496．问：相传善导和尚系弥陀化身，既是弥陀化身，必能生死自由，乃必登柳树投身而逝，何也？
答：既云佛化，足见不思议人，看他口念一佛，即放一光，此其证也。若云生死犹未自由，何能登柳投身？即此便是不思议事，幸勿以凡情而度之。
497．问：《弥陀疏钞》云：方便有馀土，是三乘圣人所居。敢问三乘圣人，是否专指声闻？
答：否。声闻、缘觉、菩萨为三乘。此菩萨但指地前未证法身者而言。若地上菩萨，应居实报庄严土矣。
498．问：弥陀四十八愿中谓临终十声念佛，即得往生。而《大法鼓经》则谓临终不能观及念，但作生意知有神。灵峰大师又谓临终一念，亦决得生。上二说，似与弥陀宏愿不合，究竟能生西否？
答：一云十声，一云作意，一云一念，一而三，三而一也。谓一念十声，一念作意，同居一念之中，何谓不合？又何虑不生？但恐临终，无此一念耳。
499．问：净土宗谓临终念佛十声即得往生。果如是，则自刎之烈士，临刑之罪犯，均可利用此法，岂非容易乎？
答：十声念佛之人，若厌苦心切，愿生乐土，专诚之极，定得往生。自刎之烈士，及临刑之罪犯，有此厌愿专诚功夫乎？若果有之，定得往生。佛无妄语，但未可以侥幸得之者。
500．问：所谓临终念佛十声，指未死前数日内言乎？抑指气将绝时言乎？若必待气将绝时，恐此时之能念佛者，百无一二。
答：念佛十声，时促可知。故必指气将绝时而言。若未死前数日内，既已发心念佛，岂有只念十声之理？为此言者，犹言战胜在最后之五分时也。非谓平日不必念佛，只要临终十声。须知平日若不念佛，临终十声，势难办到，岂可侥幸哉？
加载评论内容,请稍等......